情色小说深受道教房中术的影响

情色小说深受道教房中术的影响

道教房中术的盛行盛行的大历史背景下，《国色天香》的诞生，极其的符合了这种理念，《国色天香》的性场景描写之频率与细致程度前所未有。《国色天香》在性场景描写上达到了前所未有的广泛程度。古往今来所有出现过的性交姿势、种类、体验基本上都能在《国色天香》中找到蓝本。

无论是主“情”的篇目，还是主“性”的篇目，文章都极尽铺张渲染之能事，以欣羡的心态写得绮丽多姿、细致入微，充满肉欲的诱惑。如世隆与瑞兰的初次相交，“瑞兰曰：‘妾尙葳蕤，未堪屑越。愿君智及而行之以仁，幸甚。’世隆曰：‘谨领。’方会间，瑞兰半推半就，萝袜含羞卸，银等带笑吹。再三叮咛，千万护持。翡翠衾中，桃花浪转，支左吾右，几不能胜。腰倦鬓松，扶而不起，仔细温存而已。倾之，渐入佳境。妙自天然，似非人间有者，虽兰桥、巫峡、芙蓉城之遇，殆未能加如此。

信是一刻千金，只恐春宵不咏者矣。云收雨霁，瑞兰以娇娘渍者指示世隆，曰：‘不意道旁一丽龙珠为君摘碎，败麟残甲，万勿弃置。’世隆曰：‘千里马骨犹值五百金，况真千里马哉!勿虑。’时世隆遇异心忙，仿佛如梦。倾之，乃其真也，又皇皇然，而有所求。瑞兰将坚晋鄙，但玉符既窃，铁锥又至，一夜花城，兵将折冲，似不能支。”足足用了300字，从前戏到过程以致对高潮的体验与感受以及事后的信誓旦旦，都无一遗漏，让读者有如身历其境的感受。据笔者初步统计，《国色天香》单是下层深入细致的性交场景描写计有29次之多。

《国色天香》中性场景描写有模仿甚至抄袭房中术的痕迹。性场景描写中很多人物、典故直接源于道教房中术。如：“君不见神女出高唐，暮雨朝云恋楚王。西华岳里注生娘，玉钗脱下付刘郎。又不见岳阳楼上何仙姑，洞宾醉里戏葫芦。”“昨夜星家应骇月，女牛出局会天墟”。(《龙会兰池全录》)这里的巫山神女、何仙姑、吕洞宾、牛郎织女都是成仙得道之人。再如“感芳卿，谢芳卿，重见娥皇与女英”(《双卿笔记》)“情超楚王朝云梦，乐过飞琼晓露踪。金枪鏖战三千阵，银烛光临七八娇。”(《天缘奇遇》)“奴非人非鬼，乃上界谪降仙子也……妾为宿缘仙契……以和鸾凤之仙侣，尔亦弄玉之于萧史，琼姬之于子高，上元夫人之于慕封秀士。”(《古杭红梅记》)

道教仙人、道士作为导淫、贪淫的角色直接成为小说描写的对象，道观也成为艳遇或欢会的重要场所。卷之十的《张于湖传》又名《张于湖夜宿女贞观》就是这方面的代表之作。《天缘奇遇》中先后写到祁羽狄与玉香仙子的欢会后又写到与众道姑的群交，还写到众道士为了与俗世女子争夺祁生所引发的战争。

道教修行方式直接作为性场景描写的术语。“丹炉有烟终是火，蓝田无玉岂生芽。”(《天缘奇遇》)房中派认为，男性与女性交接的目的，除生育之外，就是要采取蕴藏在女性体内的精、气、神，以供修炼真阳之用，女性或女阴在这里的功能与炉、鼎相近，故称其为“炉”、“鼎”。又如《龙会兰池录》中写道“世隆因色度太过，汞铅戕而荣卫枯，病几不振。”“汞”、“铅”原为外丹丹砂的两种主要物质，内丹派认为：铅因太阴月华而生，汞因太阳日精而生，都是日月之灵气，天地之至宝。再如“生自是飘逸有登天之志，绝欲服气，还固精神，举足能行空，出言可以验或祸福。”(《天缘奇遇》)道教房中观认为“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位。”所以修道之人要“闭鳍不泄”、“还精补脑”。此外还有像“抽坎填离”、“取坎填离”“麻饭”等。(来源：新华网-新闻中心频道)